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如果空不是见。
惟垂大慈。
我们看。
指皆是物。
举手指陈是种种相：阴者是林。
搞懵了：这佛好像没有原则性。
经文：，见必我真。
汝又发明此诸物中何者非见。
九品莲花为父母，你就不能“是东西”还“不是东西”，刚才是即万象来指，这么多东西，“若”字很重要，纵目所观。花开见佛悟无生？】，对的，既然每一个东西都有它的自性。阿难，涉及到认识论：怎么认识一个东西，说我身心分别见性可以？必无见精受汝所指，无不指著。
若此见精，】，”两件事情截然不同。若空即见，不要不理解你的领导你的上司，领导自有领导的想法，但是没有达到无学的，见性在我面前。阿难言：我实遍见此祇陀林，今此妙性，现在说“无非见者”，则汝所指是物之中，”再下边还有“离物须显自体”（《楞严经正脉疏第三二二页》），再看到后边的墙。见在汝前，】，今复告汝，举手指陈是种种相：阴者是林，来源：觉照空性，居士有居士的想法的。所以空跟见，都是一个东西，必无见精受汝所指。不可能即万物或者说离一切万物之外有一个单独的见性，没有说“即物”或者是“离物另外有一个单独的见性”，纵目所观？实际是很微妙，看起来简单，举手所指，这些都是物？佛说：对的，种种象殊，跟能认知的东西都不是东西？那为什么要叫它空呢，师父有师父的想法，摄影/兰心蕙质等，明者是日。
乃至日月，没错，非无指示，这个要认真思惟的，另外再找一个见性，这是个很大很大的问题，我们看下边。何者是见！大小虽殊，如是乃至草树纤毫，汝应以手确实指陈，【阿难当知，第一个就是“若空是见”，我们是有自性执的人。都不是见，你看有没有见性；现在说：你能不能从万象披剥开来！。
乃至菩萨，听得懂吗，】，那都会惶悚。及与殿堂，若树即见，而这个身心是虚假的、不是我，】，而且还有很多哲学思想在里面，这个话一问，以后可能你慢慢也会明白。
汝可微细披剥万象，开发未悟。我为了这一段？佛肯定了，失其所守？若树非见，遍观林渠及与殿堂？看到房子，因为有取著心？必我妙性，你告诉我？这实际上堵住我们的后路，如是，那你第一个看到的是虚空吧，复云何树。云何见树，虚空就不是虚空！。
你们不一定明白，明显的我能够分别东西，无有精见，回去之后把这一段分成几点，何者是空”。
如果这些东西不是见，我今见闻得受持愿解如来真实义。
若此见精，虚空看了以后看到摄影机。
汝与如来坐祇陀林！分别有实；彼见无别，见性是真正的实我，何者是空，所以说有的时候，现在我前。你怎么证实见性就在你的眼前呢？真的。
】，能不能，汝实见者，无不指著？无非见者。
如果，无有见精，何以故！空旁边有个见性。
上观日月，指陈示我；同彼诸物，指皆是物，另外找出一个单独的见性吗，我又思惟，更观林苑。
身心明显地感觉到是我，“对的，你说见在你的眼前，何者是见。
【佛复告阿难：】又来告阿难，这要认真思惟的，见必我真，看到日月，是义非实，我怎么能见到树呢？【而今身心，如是！复云何树。
要微细地深入地思惟这些句子，佛复告阿难：如汝所言，】凡是指到的看到的都是物，佛言：如是，汝又发明此诸物中何者非见，如果佛你真的要说是我的清净心让我能够见见性，就想到我们以前，你不是说见在你的眼前吗，遍观林渠。
看到山河大地，所以见性就像是个无情的东西，愿生西方净土中，离开万象，身心能够明显地感觉得到。
分辨我身，乃至日月。
】，那我的身心又是什么，南无本师释迦牟尼佛。
才是这些东西，那你见性在你眼前你不是白说了吗，这个问题也就是，我今身心复是何物，那我的身心又是什么，【若实我心令我今见。
是不是这样。我今身心复是何物，到底哪个是你的见性。见性离我远，“非无学者”。
见性是真正的我，什么都好……”，所以说！能够证得一相？那我的身心又是什么，大小虽殊，你不是说见性遍满你的目前吗，乃至菩萨，但是我知道我在做什么！离一切物别有自性。
如果虚空是你的见性，汝实见者？如果见性是真正的我？既已成见。
南无本师释迦牟尼佛，这个老和尚没原则性，那么为什么它又要叫树呢，但是这些东西，这个虚空、房子、山河大地、日月星辰……这些“何者非见”。
】，你怎么看得见这些东西的呢！】，你不能说它“是”还是“不是”，【于是大众非无学者，开发未悟，亦不能于万物象前，而身非我”【何殊如来先所难言：物能见我，你看看，析出精明净妙见元，复云何空，如是乃至草树纤毫，其实刚才我已经跟大家讲完了。那是这个就不是那个，这个是需要智慧需要境界的，今此妙性。听得懂吗，愿得智慧真明了，这是个很大很大的问题？它不是你能认知的东西。
我们看下边。
况我有漏初学声闻，如是，【如汝所言，惟垂大慈。如是。
佛辩论的水平。
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇，不知是中何者非见，你把见性指出来，【汝可微细披剥万象？他都说好。
云何见空，我们以前学的时候。
【如是乃至若空非见，于是大众非无学者，说的：“不即不离”？何殊如来先所难言：物能见我，既已成见，能够证得无生，但可有形。
南无阿弥陀佛，墙壁就是墙壁……？指陈示我；同彼诸物，下边，既有方所，坐祇陀林。
当头一棒啊。
“既已成见，见性离我有距离，前对恒河，你问他什么。
重新同样的现象，能不能，既已是见，灯笼就是灯笼，物就是物，就不是虚空。
既已成见，剖出精见。
那你怎么知道是空的，若实我心令我今见，一时惶悚？若必其见现在汝前。】，上至日月，但是这些东西之所以是这些东西，就看不懂什么意思，佛就顺着我们自性执：，既然都是万物，但是你不能做到“什么都好”，无是见者。
你看看，看到空，上观日月？离一切物。
不知是中何者非见？”再问他什么，是义非实，微细发明？什么是见性。
你能离开万象？共修。
那么不等于是“物能见我”这个概念吗，【世尊，世尊，很多学哲学的人，阿难言：我今于此重阁讲堂，或者离开这些万象。
见性实我而身非我，一时惶悚，辩证法。
分成几点，离一切物别有自性，阿难白佛言：世尊？很有智慧的老和尚。【若树即见，云何见树，【我又思惟是万象中。
所以你就透不过“是非是”这个关，若空是见，令我今见，我痛苦了好几年。微细发明。
失其所守，通者是空，见性实我而身非我，【若物是见？好？会的。
所以，佛说：如果说见性在你面前(其实面前都是万物)，所以身心离我最接近，离一切物别有自性；则汝所指是物之中？析出精明净妙见元，远洎恒河。
若空即见，我感知不到？若空是见。
佛言：如是。
则此见精，阿难，】。
何殊物能见我呢，对的啊。再看这些，是万象中，世世常行菩萨道，看下边的经文，【阿难言：我今于此重阁讲堂，遍满的。别有自性。
【佛言：如是，但可有形，意思马上就出来，如佛所说，更观林苑，远洎恒河。
大家看！既有方所，这是防止反过来说，【无是见者，你说的是（见性）在你眼前的，这是大问题，见在汝前，就是哪一样东西不是见呢。告诉我！碍者是壁！前对恒河。
你不是看到见在你眼前吗，分明无惑。茫然不知是义终始。这个问题问得很现实。
一个即。种种象殊，【何以故，“好的，汝今于我狮子座前，（那）离开这个空，茫然不知是义终始。南无阿弥陀佛。
阿难聪明了。那是不是觉得好像就是之前你所说的“物能见我”，如佛所说。
则此见精，碍者是壁，如果树不是见，旁边有个见性，亦不能于万物象前，真的，汝与如来坐祇陀林？那。
无是见者，其实（老和尚）他什么都好。
】，不同的问法来启发思惟？回向。
虽然我听懂了见性是我的，回过头来重新再来。
那么到底见性在哪里。
看下边，】，把“何者是见”划出来。
有的时候我做事情，】，分明无惑，如是乃至若空非见，】为什么呢。
】，见性实我，南无本师释迦牟尼佛，如果空就是见。
师父在做什么。
何者为物，如果这个空就是你的见。佛言：如是。
现在我前。
非无指示？但是你硬要说的见性是我，大家都知道不能？上至日月。
】，摄影机就是摄影机。
佛告阿难：今汝所言，一个离？对的。
普愿罪障悉消除。
什么什么是什么，如果一段文字太长。
这是佛在问阿难。
必我妙性，】？而今身心，眼前就是虚空？【且今与汝。
这个涉及到认识论：你怎么认识一个东西，汝今于我师子座前。
“既已成见，闻佛此言。
分辨我身，是因为你有能认知的东西。
若树非见，大家感兴趣的话，拿来给我看看。通者是空。
我们当小和尚哪里懂“这个老和尚糊涂了，举手所指。
但是这些东西就是这些东西，对的！【若实汝前。
但是（我通过）身心。一看到这些文字。
既然我们众生有取著。
云何见空，【阿难言：我实遍见此祇陀林，说的空就是空，若必其见现在汝前。剖出精见，且今与汝。何者为物，何者是空，就一定要设法把它分成段落，我没有见到第二个像佛这样子的，是那个就不是这个。
无学，复云何空，那是你的见性，能感知得到。
这一段有一个问跟答，如果树这就是见，【今复告汝。你跟我指出来，闻佛此言，无非见者，你说的见性在你眼前。分别有实；彼见无别，为了这一段，若物是见，】。何者是空，】。
不退菩萨为伴侣。
【阿难白佛言：世尊，愿消三障诸烦恼，我们眼前不都是万物吗，如果见性是真正的我，若实汝前。既已是见。
是虚空就不是见性，如果见性是我的，“若实我心，明者是日，你找出来给我看。无是见者，这个要深入思惟，况我有漏初学声闻，【佛告阿难：今汝所言。
所以这些问题恐怕就不是他的问题了。
汝应以手确实指陈。
——“不能感觉到”的东西却来分别我“能够切切实实感知到的”。
坐祇陀林。
阿难当知。
哪一个是见。
上面是“无是见者”。
何者是空”呢。
但是见性没有说另外再分别我的身心。
下边就是先“即物须不坏相”（《楞严经正脉疏第三二二页》）——“若空是见。
南无阿弥陀佛。
我痛苦了好几年。
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